به نقل از «تسنیم»

میرمهدی: صلح امام حسن(ع) و قیام امام حسین(ع) مکمل و تکمیل کننده یکدیگر بودند

تاریخ انتشار: ۲۶ آبان ۱۳۹۶ | کد خبر: ۱۵۶۶۵۱۷۰

رئیس حوزه علمیه امام خمینی(ره) اراک گفت: صلح امام حسن(ع) و قیام امام حسین(ع) مکمل و تکمیل کننده یکدیگر بودند.

به گزارش خبرگزاری تسنیم از اراک، صلح امام حسن(ع) به عنوان یکی از مهم‌ترین و چالشی‌ترین بحث های تاریخ تشیع شناخته می‌شود، اینکه چرا امام حسن صلح کرد شاید سوالی باشد که در ذهن برخی پدید آمده باشد، همچنانکه این سوال بسیار درباره قیام امام حسین(ع) و دلایل آن مطرح می شود.

بیشتر بخوانید: اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!

امام حسن(ع) با قبول صلح و قرار دادن شرایطی در آن، ریشه جریان امامت و تشیع را زنده نگه داشت و چهره واقعی جریان برانداز اموی را با سلاح خویش به جامعه اسلامی نشان داد و این چنین گرد و غبار و شبهات موجود در فضای حق و باطل را به سود جبهه حق فرونشاند.

کمیت صلح امام حسن(ع) بسترسازی مناسب برای معرفی کامل و افشای چهره نفاق بنی امیه در زمان امام حسین (ع) و پرورش نیروهای مخلص در مرکز ارشاد و آگاه‌سازی کربلاست و چنین است که قیام حسینی قبل از آنکه حسینی باشد، حسنی است.

در این راستا به منظور تبیین صلح حسنی که زمینه ساز قیام سرخ عاشورای حسینی بود، خبرگزاری تسنیم در استان مرکزی با دعوت از کارشناسان دینی اقدام به برگزاری میزگرد تخصصی کرد.

این میزگرد با موضوع صلح سبز حسنی، قیام سرخ حسینی، با حضور جمعی از کارشناسان دینی حوزه علمیه استان مرکزی برگزار شد.

براساس برنامه‌ریزی انجام شده این میزگرد با حضور حجت‌الاسلام صفر قربانپور مدیرکل تبلیغات اسلامی استان مرکزی، حجت‌الاسلام سیداحمد میرمهدی رئیس حوزه علمیه امام(ره) اراک و مهران توسطی عضو شورای هیئت‌های مذهبی شهرستان اراک به میزبانی خبرگزاری تسنیم استان مرکزی برگزار شد.

مشروح سخنان حجت الاسلام میرمهدی رئیس حوزه علمیه امام(ره) اراک در میزگرد صلح سبز حسنی، قیام سرخ حسینی در زیر می آید:

تسنیم: برخی از افراد در طول تاریخ به این باور بودند که صلح حسنی نقطه ضعف امام حسن(ع) محسوب می‌شود، به نظر شما این تفکر چقدر باطل است؟ و از سویی صلح حسنی چه زمینه‌ای برای قیام حسینی فراهم کرد؟

میرمهدی: در ابتدا باید اشاره‌ای داشته باشیم به این موضوع که امام حسن مجتبی(ع) در مقام امامت هستند، به فرموده پیامبر اکرم(ص) امامان حسن و حسین (ع) چه قیام داشته و چه قعود، باز هم در مقام و جایگاه امامت هستند و در منصب امامت تصمیم بر آن صلح گرفته‌اند.

امام حسن مجتبی(ع) از افرادی است که آیه تطهیر درباره او نازل شده که دلالت بر عصمت ایشان دارد، اگر تصمیم و اعمال آن حضرت به ذائقه برخی خوشایند هم نباشد باز هم ایشان هر عملی را برمبنای عصمت و طهارت انجام داده‌اند که به این سبب آن عمل برای ما عمل حجته و میزان و معیار است.

وقتی صلحی صورت گرفته از ناحیه امام معصوم بوده است بنابراین هیچ اشکال و تردیدی در درستی آن تصمیم نیست، ولی اگر تحلیلی هست تنها به سبب بررسی چرایی آن است که چه شد آن حضرت تصمیم برآن موضع گرفتند و امام مجتبی (ع) به ترک مخاصمه با معاویه تن دادند.

وقتی خلافت بعد از پیغمبر(ص) را مرور می‌کنیم درمی‌یابیم که آنچه را پیغمبر اکرم (ص) برای خلافت بعد از خود در نظر داشتند انجام نشد و کسانی خلافت را بدست گرفتند که قطعا از سوی پیامبر اکرم(ص) منصوب نبودند، علمای اهل سنت برای خلافت بعد از پیامبر به اجماع استناد می‌کنند که همه با خلیفه اول بیعت کردند و برای خلیفه دوم هم همان رسم خلیفه اول را اجرا می‌کنند و به همین ترتیب ادامه می‌یابد واین ترتیب خلافت هیچکدام منصوبین پیامبر نبودند.

تسنیم: تحلیل شما از صلح حسنی و قیام حسینی چیست؟

میرمهدی: معیارهایی که در جامعه مطرح شد معیارهای جدید بود مانند اینکه اگر اصحاب عملی را انجام دادند آن عمل مورد پذیرش است و به آن عمل می‌شود توسل کرد، یعنی به غیر از قرآن و فرمایش و عمل پیغمبر برای مسائل شرعی عمل اصحاب هم شرعی و قابل قبول است.

وقتی شرایط امور به این صورت شد جایگاه اهل بیت پیغمبر که دارای عصمت هم بودند از جایگاه اصلی به شکل دیگری تغییر کرد، امیرالمومنین و امامان حسن و حسین (ع) در عرض دیگر امامان قرار گرفتند نه در طول به این مفهوم که اول و افضل امیرالمونین(ع) و بعد از آن فرزندان باشند، نبود.

امیرالمومنین(ع) را مانند دیگر صحابه شمردند و در یک عرض قرار دادند و نسبت به برخی از اعمالی که اصحاب به خلاف انجام می‌دادند با در عرض قرار دادن آنها عمل خلاف را با بیانات خاصی توجیه می‌کردند برای مثال می‌گفتند (اجتهد اخطا) اجتهاد کرده خطا کرده، اجتهاد دوسر دارد از یک سوخطا می‌کند از یک سو خطا نمی‌کند آنجا که خطا ندارد به ثواب می‌رسد و آنجا که خطا دارد معصوم است.

با این توضیحات اصحاب را درکنار اهل بیت پیامبر(ص) که دارای عصمت بودند قرار دادند در این حالت مردم تبعیت را نسبت به اهل بیت از دست دادند، تبعیتی که مد نظر پیغمبر، خدا و قرآن بود تغییر کرد و تبدیل شد به شخصیت‌هایی که با مردم و اصحاب مساوی هستند، معاویه در کنار امیرالمونین (ع) قرار گرفت تا این اندازه که علی و معاویه را در کنار هم نام بردند، وقتی معاویه حکمیت قرآن را مطرح کرد امیرالمونین(ع) را مجبور کردند که از جنگ دست بکشد.

امیرالمومنین(ع) هم به ناچار دست از جنگ با معاویه برداشت، همین روند تا زمان امام مجتبی(ع) ادامه پیدا کرد، بعد از شهادت امیرالمومنین افرادی که متوجه اشتباه خود در وادار کردن امیرالمومنین به صلح با معاویه شده بودند خودشان آماده جنگ با معاویه شدند و لشکر برای جنگ با معاویه آماده کردند.

پس از شهادت امیرالمونین(ع) فرماندهی به عهده امام مجتبی (ع) قرار گرفت و پس از آن مکر و حیله معاویه هم آغاز شد و توانست به آسانی با وعده‌های پوشالی به سران لشکر از جمله پسر عموی امام مجتبی(ع) را خریداری کرد و شرایط را در دست گرفت.

معاویه برای امام مجتبی(ع) نامه‌ای نوشت که اکنون در بین لشکریان تو افرادی هستند که حاضرند تو را دست بسته به من تحویل دهند و فرماندهان تو با من هستند و نامه آنها را هم برای امام فرستاد و از سویی با فرستادن نامه سفید امضا برای امام که هر چه بخواهید در آن مکتوب کنید من قبول می‌کنم، شکل مسالمت آمیز به رفتار خود داد، در این شرایط با وجودی که امام مجتبی (ع) قصد جنگ با معاویه را داشتند به ناچار قراردادی که البته مفاد آن را به نقل از تاریخ، خود امام تنظیم کردند امضا کنند.

در آن قرارداد یکی از موارد سلب حق تعیین جانشین به اختیار معاویه ذکر شده بود که همین ماده مبنای قیام حضرت اباعبدالله شد، دیگر موارد ذکر شده در قرارداد محیا کردن آرامش و آسایش برای شیعیان و پرداخت درآمد منطقه‌ای به نام داراب جرد که مانند فدک متعلق به خاندان اهل بیت بوده و معاویه آن را تصرف کرده بود هم آمده است.

تسنیم: تحلیل شما از معاهده صلح امام مجتبی(ع) چیست؟

میرمهدی: همه این موارد ذکر شده در قرار داد، مبنای قیام امام حسین(ع) شد زیرا معاویه به هیچ کدام از آن موارد عمل نکرد همه را زیر پا گذاشت ولی با این وجود امامان مجتبی و حسین(ع) تا زمانی زنده بودند.

در رفتارشان با معاویه هیچ تغییری ندادند و اباعبدالله همچنان با معاویه در وضعیت مسالمت بودند و رفتار امام حسین(ع) هم مانند امام حسن (ع) در صلح بود، امام حسن تا قبل از قرارداد در جنگ بودند و بر مبنای قولی که دادند بر صلح پایدار ماندند و امام حسین(ع) قعود داشتند و بر قول صلح بودند تا پس از معاویه و شرایط پیش آمده خروج کردند تا اجازه فعالیت به بنی‌امیه ندهند.

بنابراین امام مجتبی(ع) همانطور که امام حسن(ع) قیام داشتند ایشان هم داشتند و همچنین امام حسن(ع) هم مانند امام مجتبی(ع) صلح داشتند و قرارداد صلح مبنای قیام حضرت اباعبدالله(ع) شد.

انتهای پیام/

R41371/P1486/S6,73/CT2

منبع: تسنیم

درخواست حذف خبر:

«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.tasnimnews.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «تسنیم» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۱۵۶۶۵۱۷۰ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.

با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.

خبر بعدی:

معلم شهید پس از ۳۹ سال به میهن بازگشت/جزئیات تشییع پیکر در ورامین

به گزارش خبرنگار مهر، سرهنگ مهدی امینی ظهر جمعه در جمع خبرنگاران با اشاره به برگزاری آئین باشکوه مراسم تشییع و تدفین شهید «حجت اله یوسفیه» اظهار داشت: مراسم تشییع شهید معلم حجت اله یوسفیه روز دوشنبه ۱۷ اردیبهشت رأس ساعت ۱۰ از میدان امام حسین (ع) به سوی میدان امام خمینی (ره) با حضور مردم ولایت مدار و شهید پرور ورامین برگزار می‌شود.

وی در ادامه افزود: مراسم تدفین شهید یوسفیه پس از مراسم تشییع در گلزار شهدای حسین رضا (ع) ورامین خاکسپاری خواهد شد.

فرمانده ناحیه مقاومت بسیج امام حسین (ع) ورامین یادآور شد: پیکر مطهر شهید یوسفیه از شهدای هشت سال دفاع پس از ۳۹ سال دوری از وطن به دیار قیام پانزده خرداد بازگشت.

امینی در پایان خاطرنشان کرد: مراسم تشییع و تدفین شهید معلم حجت اله یوسفیه روز دوشنبه با حضور با شکوه خانواده معظم شهدا، مردم شهید پرور ورامین و مسئولان برگزار می‌شود.

کد خبر 6095729